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O «Objecto Encontrado» e a «Inquietante Estranheza»
Espero hoje nada mais que a minha disponibilidade,
nada mais que esta sede de ir ao encontro de tudo. [1]
(Andre Breton, A equação do objecto encontrado)
Haverá algo mais subjectivo do que um objet trouvé, esta espécie de objecto «encontrado» cuja «objectividade» assenta num vislumbre do sujeito? Mais do que tudo, o objet trouvé deve perder a sua raison d'être original para se tornar nesta nova coisa com um novo significado. Essa será porventura uma das razões para ele ser «objet trouvé» e «objet perdu» (objecto perdido) ao mesmo tempo. A língua alemã distingue entre finden (encontrar) e erfinden (inventar), dois verbos que parecem coincidir com o francês trouver (inf.) e o seu uso no objet trouvé, que é sempre a invenção de alguma coisa nova, ainda que seja baseada nos antepassados. Por isso mesmo pode ser arte.
Entre o encontrado e o perdido, entre a investigação activa e o alerta passivo semelhante à atenção igual em psicanálise (que poderá requerer um género de «perda do eu» por parte do sujeito), a experiência do objet trouvé acontece, nesse mesmo interstício de tempo e espaço onde reside a coincidência. Isto não se passa exclusivamente no «objectivo», no mundo dos objectos ou no olhar do sujeito, mas no «entre», onde a novidade do que existe pode chegar à consciência. Deste modo, o objet trouvé, visto como o acontecimento do trouvaille [descoberta] (finding), depende do reconhecimento de alguém e, de forma mais geral, na consciência de alguém ter encontrado o que estava perdido no pântano da indiferença. E pela sua ancoragem no contexto do ordinário, o objet trouvé é susceptível de se destacar do mesmo. Mais uma vez, o objet trouvé parece ser um fenómeno paradoxal, que questiona as fronteiras do que é ordinário e extraordinário, o que é visto conscientemente (visível) – no melhor caso, visto como «nunca visto antes» (jamais vu) – e não visto (invisível como ser demasiado déjá-vu).
A palavra francesa objet trouvé, ela mesma, que se destaca da Iíngua inglesa como um corpo estranho, enfatiza esta paradoxal relação-dentro-fora. O termo está dentro da língua e fora dela. Para ser inteiramente compreendido, precisa da referência exterior – a língua francesa e o contexto surrealista – que necessariamente traz o risco de equívoco, ao passo que a sua tradução «objecto encontrado», conduz-nos a um empobrecimento e descontextualização que, mais uma vez, implicam o risco de falsificação. Este aspecto literal de intraduzibilidade coloca o objet trouvé na mesma prateleira de Unheimliche, cuja tradução Inglesa como «the Uncanny» é manifestamente insuficiente. Este terreno comum linguístico não é de todo o único paralelo entre estes dois conceitos:
Como Freud sublinha no seu texto epónimo The Uncanny de 1919, o adjectivo alemão unheimlich (que literalmente significa «o não familiar») é caracterizado pela sua paradoxal significação na qual dois significados opostos, «familiar» (heimlich) e não familiar/estrangeiro/estranho (unheimlich), coincidem. Isto levou Freud à definição de «the Uncanny» como um sentimento que «nos conduz para o passado, para aquilo que é velho e familiar»[2]. Por outras palavras, «este uncanny, na realidade, não é nada de novo ou estranho, mas algo que é familiar e há muito estabelecido na mente, mas que se tornou alienado através de um processo de repressão»[3].
Deste modo, das Unheimliche, tal como o objet trouvé, baseia-se no carácter extraordinário do ordinário. Pressupõe o reconhecimento do familiar no estrangeiro, estranho ou supreendente, ou de outra forma inversa. Para Freud, trata-se uma memória esquecida (reprimida) a emergir do inconsciente o que caracteriza a experiência de Unheimliche, muitas das vezes activada aquando de um encontro com um objecto familiar. Portanto, o «Uncanny» torna-se ele mesmo numa imagem do inconsciente e, com num sonho, pode ser usado como uma das formas para compreender os mecanismos da psique humana. Visto que primeiro que tudo é uma sensação exepcional, das Unheimliche é comparável à surpresa no momento de trouvaille do objet trouvé. Ainda que seja mais frequentemente associado ao pavor do «uncanny», pode de facto também evocar um encantamento.
André Breton decididamente conhecia a obra de Freud, mas será que leu das Unheimliche, este texto desconhecido, para não dizer esquecido, do corpo de trabalho de Freud, redescoberto somente nos anos 60 e 70 por teóricos como Lacan e Derrida? Em L'equation de l'oebjet trouvé o líder surrealista aponta para a ligação entre objet trouvé e sonho, e demonstra estar atento à função dos mesmos. Ele descobre que «o encontrar do objecto preenche aqui rigorosamente a mesma função do sonho, no sentido em que liberta o indivíduo de escrúpulos afectivos paralizantes, conforta-o e fá-lo compreender que o obstáculo que ele julgara impossivel de ultrapassar, é superado.»[4] Na perspectiva de Breton, o objet trouvé não só corresponde a um «desejo mais ou menos inconsciente»[5] – como no seu exemplo de um estranho cabo de colher que acaba por representar a forma do chinelo de Cinderela, imagem que perseguiu Breton ao encontrar aquela colher de aspecto bruto num mercado de artigos de segunda mão, em Saint-Ouen – mas é também capaz de libertar a carga afectiva que estava presa ao desejo insatisfeito (ou talvez recusado), pelo menos se este desejo é reconhecido como tal.
A descoberta do object trouvé é idealmente seguida por uma segunda descoberta, removendo literalmente a capa ou a máscara (a máscara na verdade é o primeiro objet trouvé que Breton e Giacometti seguem no mercado) do desejo inconsciente (que se torna consciente e pode ser admitido) que está na origem da escolha de objet trouvé como objet desiré (objecto desejado). Então uma das funções do objet trouvé parece ser dar forma a um desejo ou, por outras palavras, modelar uma imagem inconsciente que se esconde por detrás do dizível. Com origem no inconsciente do observador, o desejo encarna: o objecto habita a imagem latente que depois se torna «objectificada». O objet trouvé finalmente aparece diante de nós (de objectum, «coisa posta diante de», «algo assimilado ou apresentado aos sentidos») apanha os nossos olhos, a nossa atenção, porque secretamente corresponde àquilo que transportamos dentro de nós mesmos. O conceito de probabilidade objectiva de Breton é próximo desta ideia de planos secretos guiados pelo nosso desejo que também podem aparecer numa obra de arte.
Como a palavra «projecção», «objecção» remete-nos para o verbo em latim jacere, que significa «lançar». Algo interior é lançado fora, projectado no mundo estranho (unheimlich), para ser reconhecido num «objecto» que na verdade é de ordem familiar (heimlich), pertencendo ao Eu. Tal como na concepção de «the Uncanny», o estrangeiro/ estranho e o familiar combinam, coincidem nesta experiência supreendente que caracteriza tanto la trouvaille como das Unheimliche. Em ambos os casos, o objet trouvé demonstra estar ligado a um objet perdu, uma vez presente e consciente, e agora «perdido» para a consciência, reprimido ou esquecido como um desejo inadmitido ou uma ansiedade difícil de suportar, que muitas das vezes nos remete para a tenra infância, quando o sujeito ainda não tinha percepção do seu próprio corpo como uma (possível) entidade. Para Lacan é o «object a», ao mesmo tempo objecto de ansiedade e desejo, que no fim estão interligados.
Deste modo, o objet trouvé-perdu ajuda-nos a compreender o sujeito que enfrenta o seu próprio desejo e ansiedade. Estes só se tornam tangíveis no encontro com «o outro», lançado acidentalmente em frente de nós, pedindo que a nossa vista seja capaz de o reconhecer como objecto de desejo, catalisador das experiências mais estranhas e familiares, mantendo-nos em contacto com os traços unheimlich de nós mesmos.
Footnotes
- ^ «Aujourd'hui encore je n'attends rien que de ma seule disponibilité, que de cette soif d'errer à la rencontre de tout»
- ^ Freud, Sigmund (1919). The ‘Uncanny’. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud [Edição estabelecida dos Trabalhos Psicológicos Completos de Sigmund Freud], Volume XVII (1917-1919): An Infantile Neurosis and Other Works [Uma neurose infantil e outros trabalhos], p. 220.
- ^ Ibid. p. 241.
- ^ «[...] que la trouvaille d'objet remplit ici rigoureusement le même office que le rêve, en ce sens qu'elle libère l'individu de scrupules affectifs paralysants, le réconforte et le fait comprendre que l'obstacle qu'il pouvait croire insurmontable est franchi.» Breton, A., «L'equation de l'oebjet trouvé», Documents 31, n. 1, juin 1934, p. 24. Tradução do autor.
- ^ Ibid, p. 21.